VIEJAS Y NUEVAS DERECHAS RELIGIOSAS EN AMÉRICA LATINA: LOS EVANGÉLICOS COMO FACTOR POLÍTICO

VIEJAS Y NUEVAS DERECHAS RELIGIOSAS EN AMÉRICA LATINA:

LOS EVANGÉLICOS COMO FACTOR POLÍTICO

 

"América Latina tiene una larga tradición de presencia evangélica, pero en las últimas décadas, esta, ha dado un salto significativo especialmente en su versión pentecostal. Ese crecimiento ha fortalecido su capacidad de influencia en la agenda pública a través de partidos evangélicos o más a menudo, mediante asociaciones «Provida» y «Profamilia». Mientras que a comienzos del Siglo XX la agenda evangélica bregaba por la separación de la Iglesia y el Estado, hoy sus posturas contra el avance de la «agenda gay» y la «ideología de género» acercan a estos grupos a los conservadores católicos en la lucha contra los cambios liberalizadores en la familia y en la sociedad". (Córdova 2014)

América Latina se ha visto claramente influenciada en los últimos años por expresiones “políticamente conservadoras “en especial en su pertinaz lucha –en alianza con la jerarquía católica– contra la despenalización del aborto y el matrimonio igualitario. Hasta ahora, gran parte del análisis social se ha centrado en describir este fenómeno más que en comprender cuál es su dinámica. Se han hecho algunos esfuerzos por estudiar su discurso y su identidad, pero lo dominante es el tono descriptivo."

Para comprender este fenómeno es indispensable conocer el proceso histórico que ha ido definiendo la presencia evangélica conservadora en espacios públicos y el modo como los actores religiosos creen lo que se ha denominado un “cosmos sagrado” y cómo este es la base, para asumir posturas políticas afines a rechazar el cambio social.

Siguiendo a Córdova existen cuatro etapas de la presencia evangélica en espacios políticos de América Latina: “a) La lucha por la libertad de conciencia a fines del siglo XIX y principios del XX; b) La polarización ideológica en las décadas de 1960 y 1970; c) La emergencia de «partidos políticos evangélicos» en la redemocratización de los años 80 y 90 y d) Los movimientos «Profamilia» y «Provida» de principios del siglo XXI”. (2014)

La lucha por la libertad de conciencia a principios del siglo XX: es este momento de la historia el protestantismo tuvo un carácter liberal, a finales “del siglo XIX e inicios del XX se involucró en la lucha por la separación de la Iglesia Católica del Estado y por la libertad de conciencia. A través de la prensa, importantes representantes evangélicos tomaron la palabra en el debate sobre el Estado laico. En una alianza con los partidos liberales en el poder, ayudaron a limitar la influencia de la Iglesia Católica y a eliminar algunos de sus privilegios jurídicos”. (Córdova 2014)

La polarización ideológica de las décadas de 1960 y 1970: "Las iglesias evangélicas en América Latina no fueron ajenas a la polarización ideológica de los convulsionados años 60 y 70. Si bien un pequeño segmento se comprometió con la lucha por los derechos humanos y por el socialismo, aportando al desarrollo de la Teología de la Liberación, la mayoría asumió una postura entre pasiva y legitimadora de las dictaduras militares de entonces”. (Córdova 2014)

Redemocratización y partidos políticos confesionales en los 80 y 90: “La redemocratización y la década perdida de los 80 se entrecruzan en América Latina. La crisis económica deviene en inestabilidad laboral, familiar y por tanto, existencial. Miles de personas ingresan a las iglesias evangélicas, principalmente, con una orientación emotivo-efervescente de corte comunitario (pentecostales) o de corte individual intimista (neopentecostales). La motivación central para el ingreso en estas comunidades de fe es «recuperar» la estabilidad emocional y mantener «unida» a la familia tradicional (nuclear, heterosexual y patriarcal), amenazada por los cambios sociales y culturales de fines de siglo”. (Córdova 2014)

Movimientos provida y Profamilia al inicio del siglo XXI: “La construcción de cosmos sagrados orientados a la estabilidad/seguridad, como respuesta a las situaciones de desintegración social y familiar de fines del siglo XX, generó una actitud reacia al cambio en varias agrupaciones evangélicas al inicio del siglo XXI. Las estructuras de plausibilidad, es decir los contextos relacionales que permiten un cosmos sagrado estable y ordenado, son básicamente jerárquicas, tanto en las familias como en las comunidades religiosas. En este contexto, las propuestas para ampliar la promoción y el respeto de los derechos sexuales y reproductivos, principalmente el reconocimiento legal a familias homoparentales y la despenalización del aborto, son percibidas como una amenaza directa a la familia tradicional. Así, como en la Iglesia Católica, en el ámbito evangélico se conforman movimientos «provida» y «Profamilia». Estos ya no buscan una representación política evangélica como en la etapa anterior; intentan, más bien, presionar a los actores políticos para rechazar lo que llaman la «agenda gay» y la «ideología de género»”. (Córdova 2014)

Según lo indica Córdova, “Peter Berger llama estructuras de plausibilidad a los contextos vitales que sirven de soporte social para que las comunidades religiosas construyan cosmos sagrados. Estos cosmos son estructuras simbólico-discursivas (subjetivas y objetivas), que permiten a la persona dar sentido a su existencia cotidiana. Hacen referencia a lo sagrado y trascendente como factor último que explica el orden de cosas (cosmos)”, esto es lo que podría llamarse la sociedad de la creencia.

En este sentido, “para entender las posturas políticas de los evangélicos en América Latina, es necesario estudiar primero cómo construyen cosmos sagrados específicos y en qué contextos relacionales lo hacen. Una vez que se entienda esta base de la experiencia religiosa, se logrará discernir sus posturas políticas subsecuentes. Para tal efecto, se requiere analizar cuatro dinámicas de la experiencia religiosa evangélica: a) procesos de conversión, b) estructuras de plausibilidad (o relacionales), c) universos simbólicos y d) orientaciones políticas”. (Córdova 2014)

Para enriquecer la reflexión se puede leer el siguiente artículo y el video que se presenta a continuación: https://www.t13.cl/noticia/mundo/bbc/como-las-iglesias-evangelicas-han-logrado-ganar-tanto-peso-en-la-politica-de-america-latina